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呼籲台灣四大便利超商，停止販售魚翅年菜~9901

Sun, 24 Jan 2010 14:23:00 GMT

噗文：呼籲台灣四大便利超商，停止販售魚翅年菜
本文短址：http://tinyurl.com/yges3lb
敬邀連署：台灣動物社會研究會連署網頁
響應寄信與更多資訊：台灣動物社會研究會

貴公司敬啟者：

聽聞貴公司「預購年菜菜單」中竟包含魚翅年菜，痛心至極。

1. 鯨鯊保育是全球各國致力的目標，根據世界自然保育聯盟（WCU）有關鯊魚族群量的研究，共有111種鯊魚的生存出現危機。其中20種受到嚴重威脅，25種瀕臨滅絕，另外66種生機脆弱。然而華人向把魚翅視為「奢華」、「排場」的象徵，而不顧國際保育惡名；但回想我國在1992至1994年間，因濫用犀牛角與虎骨而受國際制裁。如今貴公司再促銷魚翅年菜，實有負企業之社會責任，有損貴公司之形象名聲，更將陷國家保育於不復之境。

2. 魚翅提供者每次出海捕魚10多天，甚至更久，為了把船隻有限的空間提供裝載魚翅，每次捕獲的鯊魚，在取下魚翅後，就會將較無價值的魚身丟回海中，讓其在海裡慢慢流血、痛苦的死亡(台灣動物社會研究會)。根據漁業署統計，台灣每年捕捉鯊魚量約在6-7萬噸之間，近五年魚翅進口量更高達三千噸，光以進口量換算就屠殺了一千萬隻鯊魚。如此殘忍的殘殺行徑，無異對於鯊魚族群的滅族行為，而貴公司的魚翅年菜，更可能成為推波助瀾的幫兇之一! 請讓我們同心協力，以消費改變這種不永續且殘酷的漁業行為。

如今各民間團體已在串連抵制魚翅消費(串聯活動與相關保育資訊供參：http://www.east.org.tw/that_content.php?id=296)，

更盼貴公司體察輿情，支持保育潮流，為海洋生態永續盡一份企業之社會責任，讓代代子孫得以「年年有魚 (餘) 」。
敬候貴公司善意回覆之佳音

消費者 OOO 敬上

玉山環景~9901

Thu, 14 Jan 2010 14:26:00 GMT

玉山瑞雪~ ..這段北極震盪的嚴寒小小記錄...

海洋。台北。後京都 2004

Thu, 14 Jan 2010 14:12:00 GMT

2004年，我寫下這篇文章，這是自己對"自然史觀"所知的濫觴；也為紀念在濕地那一段日子，帶給我生命的轉變，與我的沉思。...

　　海洋。台北。後京都

　　有句老話說：天地逆旅，我們不過是蜉蝣過客。

　　人類窮究地球之初生，四十五億年前一顆奧菲斯小行星隕落，是揣想，還是無上的創造者的巧手？極大宇宙和極微機率在電腦沙盤上推演，相生相滅輪轉之間，衝撞後的奧菲斯竟化成衛星，形成今日地、月牽引的面貌；彼時，月球很近，潮汐吞納一切，各大洲都還如蜷於子宮的連體嬰深孕於浩瀚無際的大海裡。

　　以「億」的時間尺度，隕石狂肆地擊打著地球，火與熱，地殼變動，塗炭生靈，遂埋藏了今日無數卻也命數將盡的礦石能源。

　　我們苦心追索億萬之造化，卻看不到百年；僅僅百年，火與熱又重新支配我們，只剩一紙京都議定書嗆咳著廢氣，吐出一口重金屬痰。

　　在分秒的塵霾裡，看不見的利益向八方嘶討，尖囂令山海震觫，兩百萬年了，不曾聽過這樣的聲音……

　　三百年前，郁永河為求硫磺度海峽而來。他北上自淡水港沿河行船至關渡，大屯山與觀音山分峙兩側，隘勢如獅頭象形，一入此關，雲水淼淼。他寫下：「水忽廣，渙為大湖，渺無涯涘。」今日，從台北車站搭捷運，十五分鐘即抵關渡；車水馬龍，不絕於途，踏在被水泥掩蓋的大地肌膚上，我很難想像腳下的血肉是由廣袤的湖水日夜不斷地沉積，新店溪、基隆河、古大漢溪帶來的礫砂和有機質。或許，早在六千年前，當冰河時期已遙遠得只剩口述傳說，台北盆地也因堆積作用漸漸出露，堰塞的海水退出關渡，居住在盆地四周的台灣原住民是否曾如我，遙想那如海浩邈的古台北湖？是否海的意象已成為血脈下翻湧的潛意識，因而鼓舞了他們航向大海，成就如今遍佈世界各地的南島語族？

　　1964年，轟然一聲巨響，關渡對岸的獅仔頭隘口被炸了開。政府亟欲疏洪治水，卻不料更方便了海水捲土重來。沉積的沃土鹽化，沼澤腹地更大了，耕農的樂園不再；我無從推斷當時漂離失所的人們面對鄉土，面對海洋的複雜心情。四十多年，滄海桑田在此加速上演，現代化競逐的目標都雷同，溼地又填平了，大台北的都市圈不停向外擴展，當初棄農從漁的人們而今呢？

　　翩翩，一群水鳥在秋天的關渡沼澤降落。

　　遠從西伯利亞而來的水鳥也許不懂地質學，但牠們的祖先必然見證過，因而在遺傳因子裡留了什麼，鼓舞牠們振翅離開熟習的出生地，往未知的南方覓食；千萬浬海路的依循，指引浩浩湯湯的途中將有珍珠般的島鏈可供歇憩。有一座，其貌如鯨，曾名福爾摩沙……每年來到關渡的小水鴨可能會在意都市計畫學：新的造鎮計畫改變地景，交通路線切割棲地範圍，污水量危害水質、底棲生物，觀光和人潮影響了干擾模式。人們並不在意這些，「海洋文化」的配套行銷中沒有提起牠。此刻小水鴨也不在意我，頭一鑽，比瑪瑙綠更艷郁的眉眼倏忽消失在望遠鏡前，牠專注著潛水覓食，因此也容允我保留猜度牠將從哪一處冒出水面的樂趣。十月未入冬，最是熱鬧的台北慶典才剛揭幕，海風已如刀，而在冷江上綻放的濱鹬群無疑是賞鳥人留連再三的白色煙火。不，只要有緣一睹的行路人必然會佇望，那一刻將是心目中淡水河最美的波光；不需要上網點選慶典指南，不需有人指點生物學名，那一刻牠們帶著蔚藍的想望悄悄在這個喧騰的城市降落。

　　隨著聖誕、元旦、農曆新年一天天揭過，歡樂的慶典在期待燈會中也走近尾聲，人們將在淡水河畔最末一場煙火後散會。是春天了，小水鴨和濱鹬們都知情；牠們明白自己的方向，將為迢迢海路儲備脂肪和體力。

　　歷史課本上只寫到：「1858年清廷與英法簽訂天津條約，淡水開港通商」；卻不知，五年後的春末，英國駐台領事斯文豪氏（Robert Swinhoe）搭商輪進淡水河，見識了繁茂的紅樹林；漫天遍澤的水鳥群剛要從這個尚未發達，甚至還不足以稱為「城市」的地方北返，斯文豪氏只能驚嘆這蕞爾海島的豐富生態！隨之而來的洋、日人，甚至東渡的閩、客、內地的羅漢腳、清政府官員，盡情開探島內無限可能的自然資源。台北建城，冠蓋薈萃，大稻埕、艋舺的風光歲月，書籍文獻上多少謳歌，多少緬懷，卻不曾寫：輸出海外第一名的樟腦背後是樟樹伐盡；同樣，大量輸出的鹿皮背後是梅花鹿永遠絕跡。我才明白，人們記頌的「海上強權」、「海洋國家」、「海洋文明」云云，其實就是一部自然開發史。沒有自然的開發與破壞，我們不會走到今天（或許該說：今日文明的面貌將迥異）；而今，自然生態在全球化、現代化的層層包裝和行銷下，變成了資本、期貨和BOT案，然則牠的本質――從大氣、山林、水、礦石到動植物――卻無不危殆，我們又將往哪個方向走去？

　　面向海洋。2004年起，我們在被「海肉粽」寸寸包圍的島內記錄斯年為「台灣海洋年」；「海洋」和「永續」、「E世代」同樣成了流行文化代名詞。建商架起了廣告看板，言必稱「眺海獨尊、黃金水岸」；週休二日，花樣繁多的鮪魚祭、曼波魚祭、排翅宴、龍蝦宴等等都讓忙碌疲憊的城市人食指大動；各地海生館紛紛引進珍奇海洋生物秀，向都會的親子家庭招手作夥「生態旅遊」。

　　從1863年斯文豪氏在關渡，到今日不過短短一百四十多年，生態枯竭，海洋急速污染，食物鏈的毒循環遠播至北極熊；冰冠加速溶解，全球氣候大幅變遷。百年來台北城依然在，我們依然在，但曾孕化萬物的海洋生態系呢？問題，便在於我們面向海洋的態度。

　　西望坌嶺吐霧，大屯山系依舊噴發著硫磺氣。兩山之間，大河彎流，一脈煙波水藍；金山斷層、山腳斷層、崁腳斷層、台北斷層切割出台北盆地，是的，這裡是盆地中央，我站立的地方。哪一天，科學家又會憂心忡忡地指稱海平面上升將危及這兒？三百年前的某一天，星動月搖，山河俱陷，可是郁永河眼中的康熙台北湖？……萬餘年前，又是南島語族祖民或者趕在裸露陸棚消失前「渡」台的獼猴始祖眼中的古台北湖？……冰河時期結束了，冰河時期開始了，時光不斷快速倒轉，我眼中的山丘平野則不停陷落，陷落，是了，多少萬年前的板塊運動產生從關渡到新莊一帶的山腳斷層，台北盆地於焉誕生！板塊持續推移，熔岩鋪蓋大台北，那是二十萬年前觀音山火山的劇末。二十萬年後詩人寫：「裸著的觀音山　遙向大屯山強壯的臂彎　施著媚眼」，卻忘了提這一場壯烈熊熊將時間推向六十萬年前；大屯山系下的板塊隱沒帶向西，熔漿從地層裂隙不斷湧出，從此引爆觀音山的炙戀。時間也將蒸騰，那是兩百八十萬年前直至更新世的大屯火山群爆發；四百萬年了，蓬萊造山運動未曾停歇，福爾摩沙將從海床中隆起，美麗之島啊，婆娑之洋……時間可有意義？百年一代的生命週期可有了意義？四年一任的政治週期可有了意義？跨越了億年的尺度，古羊齒植物化為礦脈，海洋生物游向灘岸演化兩棲。彼時，隕星在天空熠耀，月亮很近，近得像沒入海中萬物的集體鄉愁。

　　我們在這裡，台北盆地。整座海洋的秘密都向我們展開。

　　而我們無視，對於海洋我們仍輕薄以取；看到了海洋的「大」，卻不見其「小」；只見資源近得唾手可得，卻不見生態金字塔複雜中的脆弱、演化的不可逆與人類無法承擔的時間尺度，也不見循環的造化、全球變遷的反撲似遠實近。

　　也許問題不只在於面向海洋的態度，而是更深層地「文化」問題；我們不曾認為海洋和自身是相濡以沫，是平等地生命對待。我們賦予了自身「人權」，界定了人際間的倫理規範，海洋卻不曾有過「海洋權」，海洋生態也不在我們須以道德對待的範疇。捫心自問，我們究竟是壓榨海洋的文化，抑或，是在這以海洋為文化主體下，和小水鴨，和濱鷸，和斯文豪氏在相同的台北天空，和諧悠游的自然個體？

　　夜裡，少了夏季的蛙鳴蟲唱，水鳥們則迫切需要休息，溼地的夜更顯靜謐。台北天空下，穿梭在霓虹流中的人們可聽得到這靜謐的聲音……來自北極熊的鳴咽，來自座頭鯨的歌吟，來自每一次浪花拍綻的夢想，來自海洋。

新店大豐國小因風雨操場案移植百年老樟樹一案陳請~ 9901

Wed, 13 Jan 2010 04:13:00 GMT

本案緣由請看噗文
本文短址：http://tinyurl.com/yeaopq2
如有想參考寄信，或指教有誤之處，歡迎...本文資料有參考綠黨潘兄噗文之處....

新店大豐國小因風雨操場案移植百年老樟樹一案陳請

一、依臺北縣樹木保護自治條例第一條為保護樹木，維護綠色資源，特制定本自治條例。第五條：珍貴樹木：指具有下列條件之一者：（一）自整地高度起算一點三公尺處之胸圍達三公尺以上。已分枝者，各分枝胸圍合併計算。（二）樹齡五十年以上。（三）其他具有地方特性、歷史性或學術研究價值。可知，新店大豐國小百年樟樹完全符合第五條珍貴樹木之定義，而更應該是第一條所指「保護樹木，維護綠色資源」不容忽視的對象。而今，摘自聯合影音網2010.1.12：「農業局景觀處代理處長陳淵泉指出，會勘校園內樟樹並非縣府列管的珍貴老樹，建議校方可提報「樹木移植計畫」，遷移老樹後就可興建風雨操場。」。老樹是全民珍貴的綠色資產，政府應以積極態度列管、保護之，而不應以「尚未在列管名單」即可移除的消極態度，若此，如何能達成縣府揭櫫節能減碳之永續思維？若農業局公務員規避漏列之老樹，而逕行讓工程單位移除，是否為怠忽職守？

二、針對教育局，對於教育單位積極推動的永續校園或綠色校園，近來卻屢屢發生如板橋江翠國中砍樹換SPA游泳池、永和秀朗國小修枝禿頭，以及本案大豐國小百年樟樹等等公諸於報的事件，實對政府推動永續校園、綠美化、節能減碳都是一大諷刺與傷害。老樹深具人文與自然價值，滋養學子身心，豐富生態之內涵，是校園教育最能讓學子貼身體驗的生命教材，教育是百年樹人之業，若學校茲茲以砍樹換水泥建案為念，如何教育下一代環保？陳請縣府教育局導正各校於永續校園之設計，不論硬體與軟體，應將容納樹木於設計之中。而如大豐國小欲移老樹而改風雨操場一事，實可透過略為變更空間配置設計即可完成，保樹與風雨操場齊全。教育局應主動、積極導正，不應任由所轄國校任意砍樹而損失珍貴的綠色地景。

三、老樹長成不易，且僅存者稀有，移植成功率往往偏低而難預期，更應善加保護。周縣長近來榮獲遠見雜誌環境英雄獎，實可喜，而縣府各單位更應以此為念，積極作為。茲陳請
(1)大豐國小移植百年老樟樹一案應再酌議，其所提「樹木移植計畫」勿輕易放行；而建議可透過變更設計讓老樹與操場共存。
(2)而縣內漏列之珍貴老樹更應加快腳步補查、列管保護。

山、雲與樹 photos in mountain

Fri, 27 Nov 2009 02:08:00 GMT

舊、新照都有，小dc、過往的DS也都有，不變的是山、雲與樹的最愛題材
山、雲與樹，是老天爺讓旅人駐足、恣意靈魂的畫作~

1. 這張有拍到自己想要的感覺雲踞飛揚~

2. 紅的是山漆

3. 這張本要拍阿里山千金榆的生長，鏡頭一拉，決定又放回廣角~

4.

5. 想要等種子翻飛，卻等不到，當個攝影師果然不能像我這樣沒耐性...

6. 本來要拍冷杉和草原的生長線，但焦點反而凝住在雲相

7.

點網頁右邊的放大鏡可以看較大圖喔 ^_^~

Video of our baby 9809

Fri, 04 Sep 2009 23:21:00 GMT

蝸牛頑皮小花貓汪汪汪松鼠莎莉烈火青春康定情歌手指謠～棉花糖

曲目　01 蝸牛
曲目　02 頑皮小花貓
曲目　03 汪汪汪
曲目　04 松鼠莎莉
曲目　05 烈火青春
曲目　06 康定情歌
曲目　07 手指謠：棉花糖

short link ... http://tiny.cc/3AYNd
back to home

楠溪夥伴們...Years Passed by

Sun, 09 Nov 2008 06:02:00 GMT

pass_by 971026

這個原本山中獨行、室內埋首的研究，滿一年了，
愈來愈多夥伴們來幫忙，甚至參與其中。

我想，將來，若在論文中放上謝誌，可能要滿滿超過一頁了～

34 years old

Sun, 05 Oct 2008 14:28:00 GMT

唯一的成就和兩年前一樣(也就是全無長進@_@)，
有了個不停長大的baby...

~~而我，不停變老中......~~

Family Party at Glass exhibition hall in Changhua

Sun, 07 Sep 2008 11:51:00 GMT

寫照玻璃屋組圖－頭暈隨意輕功

家庭素描：爸爸光顧照相；媽咪抱得手痠；寶寶正鬧彆扭...

One Shot -- Lost and Found 970906

Sat, 06 Sep 2008 22:51:00 GMT

攝於曾是母校的彰中...

渺小 -- one favorite song

Wed, 03 Sep 2008 06:01:00 GMT

渺小山的寬景

　　詞：徐志摩　曲：黃麗星　歌：張雨生
　
　　我仰望群山的蒼老　他們不說一句話
　　陽光渺出我的渺　　小草在我的腳下
　
　　我一人停在路隅　　傾聽空谷的松籟
　　青天裡有白雲盤踞　轉眼間忽又不在

巴宰族社群興衰初讀 -- Pazeh 9701

Mon, 01 Sep 2008 00:08:00 GMT

~~繼續補上空白。。。~~

大人話：Bottleneck？

Sun, 31 Aug 2008 14:28:00 GMT

最近莫名地腦袋空空期...嚴重陷入瓶頸中哎，筆拿了，也不知要寫什麼。
該不會是阿茲海默吧...

就看看最近的楠溪工作站吧，這也是適合發呆的場域之一～

~~赤楊新生了，時間在輪轉，而我停滯不前。~~

小傢伙，最近盡說些大人話：爸爸在用電腦，光栩不要過去吵他！
慚愧ing...

小菜頭，大明星 970824

Sun, 24 Aug 2008 06:31:00 GMT

這個小菜頭，最像媽咪的時候...菱角嘴出現了 XD...

ps：前陣子想試試"蔡頭"的味，換了顆Carl Zeiss Jena MC S 135mm 3.5 M42鏡回來，隨手試拍，拍人像果然很有味，有立體感，散景也相當不賴......

光影皆謎 -- One Shot 970818

Tue, 19 Aug 2008 11:16:00 GMT

晨蜘在光影的網格迷了路
獸，躡於獨行者腳跟之後
每一落地
踏碎思想的邊界
每一躊躇
便沒入霧林，永不再現的國度

漫步旱溪田間 -- 970812

Tue, 12 Aug 2008 23:42:00 GMT

和小朋友騎鐵馬，下來旱溪走走...

河邊走走稻田邊堤岸光影

1.

ps. 其他照片請點選文章上方分頁欄

網站功能～我所收藏的書籤 on HemiDemi

Fri, 08 Aug 2008 22:34:00 GMT

簡易功能 update

請點網頁上方小圖示，就會看到不同類別的文章。
善用"尋找"。
如果滑鼠移到每篇文章的右上角，有寫個"標籤"的工具列會浮出來，按下去就可以看被標籤分類的文章群組。
更簡單的，點最上面一藍色列"看文"或左方欄"文章索引"，可依po文順序看文。
每篇文章上方也許有分頁欄，代表不同頁就是了，如【#1.xxx】【#2.xxx】...

我收藏的書籤請按一下，即可查閱我在HemiDemi下收藏的書籤(網路聯播RSS)

這項功能位在網頁左邊側欄，

部落格／資訊聯播，然後點選文章上方分頁欄【個人／書籤聯播】即可。

發現很多人不太會使用本網站(其實...可能是因為慢，沒有耐性@_@)...所以嘗試把一個個功能拆開來，簡單介紹一下。希望有機會也推廣這個有趣的網頁／筆記／架站程式－－TiddlyWiki與其server版 ccTiddly ......

參考文章：
值得注意的TiddlyWiki新發展 by 老貓
簡睿隨筆：TiddlyWiki
WiKi-Blog by cctiddly -- some notes
_{update 970816 : ccTiddly core could be upgraded to TW2.4(by Bram Chen)}

about this site

囧...我長大了 a little baby part 3

Wed, 06 Aug 2008 15:03:00 GMT

帶小朋友去打嬰幼兒時期最後一針...日本腦炎疫苗，小傢伙很勇敢，只有到針扎下去時哭了。比起以前光看到醫生就大哭，真是不可同日而語......回來時一直要假裝拿聽診器幫我看病XD

970806, 小傢伙95cm, 13kg。
唉，小朋友長大了，最近，特別感到自己老囉...今天居然量出骨骼疏鬆來囧...

小朋友長大後的說話方式～
光：媽麻是這個火車(指著玩具火車的一節車廂，黃色的小狗車廂)
媽：為什麼？
光：因為它"很可愛"！
媽咪大樂...

光：爸拔是這個火車(指著玩具火車的另一節，笑笑的小豬車廂)
媽：為什麼？
光：因為它"哭哭"，很醜！
媽咪大笑！在一旁聽著的我...囧x2

這小子也不想想，親朋好友都說他長大了，簡直就和爸爸一個模子！

台灣長鬃山羊--Formosan Serow

Fri, 25 Jul 2008 23:00:00 GMT

#1. 970701 #2. 970721

台灣長鬃山羊？三年前寫的文章，終於一睹......

Landscape ~ part 1

Sat, 19 Jul 2008 08:18:00 GMT

#1. 玉山主峰 #2. 夫妻樹 #3. 塔塔加鞍部 #4. 台21 #4. 霧林帶

暫存一些地景、地標於此...【待續】

#1. 雪封的玉山...仍無緣...

#2. 玉山北峰、北北峰、主峰連線

One Shot -- 970702

Wed, 02 Jul 2008 05:12:00 GMT

人應該如何認知自然~A Philosophic Thinking

Sun, 29 Jun 2008 08:19:00 GMT

　　　　　　　　　　　　人應該如何認知自然　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　翁其羽 97.06.19

#1. 何謂認知 #2. 認知自然的理性能力 #3. 何謂陌化 #4. 一種典型：梭羅 5. 結語與引用

　　「人應該如何認知自然」這個題目乍聽之下，有點局限性和主觀性；好像是說人們應該被教導或規範如何去認識與了解自然，而依循這樣所認知的自然，是否還等於自然真正的本質？如果，自然真的有所謂「真正的本質」這種定義的話。

一、何謂「認知」

　　從亞里斯多德在他所謂「第一哲學」的書（The Metaphysics）中探討事物存有(being)的本質以降，到近代文明逐漸掌握「如何探討」的科學方法，哲學家也從直接思索事物的存有轉而開始討論我們如何「認識(knowing)」事物以及所能認識的極限為何。16～17世紀笛卡爾將外在的世界（客體）與自我（主體）嚴格區分開來所採之懷疑方法論，對於自我如何認識這個世界(包含自然)反倒成了一個困境，因為「封閉的我」之外全為可被懷疑的客體。我和世界的連結建構在懷疑之上，我若要認識世界的真相，便必須向著環環相扣的世界去探究；懷疑之箭向外發散永無止境，唯一可信的自我(甚至也不可信？)遂崩潰成一個內縮的點。但也從笛卡爾之後，我們開始看到「自我(主體)」和「世界(客體)」從人類長久廣袤的知識系統中正式分解；世界被「客觀的研究方法」看待、分析、解構、重組；自我成為一個觀照和發想的「思想中心」，我思故我在，我在哪並不重要，但是我「在」。換句話說，對於世界的解釋可以無限跳躍到高維度的超弦空間，也可以同時間無限縮小至夸克粒子之中，但與本體的我無涉，我只是思想它。請容我再舉一說，而此例在後文的分析會看得更清楚：那便是，世界有如一變形的怪獸，我小心翼翼地探觸牠可能擴及的範圍，歸納其變形的模式，演繹其可能變化的方向與趨勢，也謹慎於不在其變形的過程中被吞噬(主體與客體的混淆)。我們深恐萬一有所混淆，認識的世界便不夠客觀。這也構成了關乎整套知識系統的知識論之二元中心，主體與客體，但它們的重疊並不是真的交集或交融，而有點像油與水的不互溶；若要更準確地說，就是它們不在同一個平面，不在同一個維度。兩者雖重疊但仍須跨越，才有可能認識或探究，而所依靠者，便是人類特有的理性能力。

　　舉一個很簡單的例子說明：我在教導家裡初學事物的小孩時所遇到的困境；剛開始，我沒有辦法讓他理解在大賣場冷凍櫃包裝於保麗龍盒的新鮮魚肉，和精美自然書籍中棕熊吃魚的照片，魚缸中「游來游去樂悠游」的小魚，還有地板上相仿於狄斯耐卡通世界之小丑魚玩偶是指涉「相同的、屬於實在界的內涵」。我們，已具有完整理性分析能力的成人，很容易就把這些東西和自然界中真實之「魚」連結在一起，雖然有的是預先屠宰好的，有的是對過去發生之「魚」的事實以光學和化學變化產生之留影，有的是形態不同或者人工篩選、育種的真實生命，有的則是加工之化學合成物，但我們有這種能力知道它們有某種共通性──指涉「相同的、屬於實在界的內涵」。那為什麼小孩子沒有？顯然這不是人類天生具有的稟賦，而是在文化的傳承中被教育出來的能力。現在，經過大人反覆教導，我的孩子或許已經明白他所吃那一盤煎好的香噴噴魚肉，和棕熊所吃血淋淋的魚，這裡頭有共通的生命內涵；又或者他仍似懂非懂，但至少都會指稱「魚」，縱然他並未隨遠洋漁船目睹鮪魚被捕撈，也沒有到阿拉斯加遇見棕熊一把攫獲鮭魚。

　　這又牽扯出另一個問題來：我們之所以能夠「認知」，固然來自人類特有的理性能力，而這樣的理性能力全都來自於文化傳承中的教導嗎？還是仍有部分人類天生即具有？

　　處理這個問題之前，至少我已經可以對本文所說的「認知」下定義，那便是「認識」加上「理解」，而能將被認知的客體轉化為自己在理性中可以使用(如類比、歸納、演繹、創造等等)的內容。當人們隨意地說出：「我知道」鮪魚時，通常他們指的是他認得出餐桌上鮪魚魚肉和其他魚肉的不同。其中多數人未曾看過活跳跳的鮪魚，以至於當他真的在Discovery頻道上看到大群漁獲，恐難指認哪些是鮪魚，哪些不是；但當他一邊夾起餐盤中的魚肉，仍會信心滿滿地說：「我知道鮪魚！」這是「認知」嗎？我們仍可以明顯地看出其中有理性運作與轉化的過程：辨別出魚肉之間的不同、將魚肉連結到魚身上等，只是無法明確地指認魚種在活體上的異同。由此可知，即便是「認知」也有程度上之殊異，此來自於理性能力的差異之外，也來自對客體本質掌握的面向不同。我們是否應該把「認知程度」納入「認知」的定義範圍內？個人並不贊同，這可能帶來更多混亂，比如能夠了解鮪魚生活史和能夠區別鮪魚和鮭魚之不同，這是不一樣的「認知」嗎？若硬要將之區分，將有無限多情境組合，最終必徒勞。本文強調的「認知」，主要在於這種能力讓我們得以跨越前述二元中心的知識系統在「主體和客體於不同維度上的交疊」，使之產生有意義的連結。「認知」在於產生連結，而不在於連結的強度。

雨。在系所師生座談之前~

Thu, 12 Jun 2008 00:53:00 GMT

　　今晨，烏雲鋪天蓋地，豐原後山的天際線卻很清澈。在此一線之間，5:40，陽光從脈稜上綻射而來，恰恰撐開了這天地之眼。而它，這驕傲的光明之源，又將一躍而入黑暗？

　　離開旱溪河道鋪展山脈的視野，霾與澈之交際，雨飄落。在從省道轉上國道的當下，一道披掛而下的彩虹撞進眼簾。我很少看過彩虹離我這麼得近，這麼突然，依稀還有虹霓；這是太陽最後的國土邊界，光亮透出的顯像，卻是這麼地不真實。往西，雨鋪張揮灑，彩虹瞬被天地遺忘。

　　沿著大甲溪疾馳，心情反而在灰藍的天幕下沉定下來。自從因台灣史課程讀過、寫過巴宰族之後，看大甲溪都覺得有一種獨特的親近感；總會覺得，仍有一群屬於莽林的種族在那裏，在相思樹林、甜根子草、樟榕林、楓仔林、荒煙戟叢之間奔跑。真實的世界裡他們曾真的存有，在想像的世界亦然，唯有在人類的國度他們彷彿從不存在。弔詭的寫法得到真相之荒謬？那就是，人類的國度既不屬於真實的，亦不屬於想像的。......

技術 vs. 自然--What is Natural? by Rolston

Mon, 02 Jun 2008 04:03:00 GMT

#1. Holmes Rolston #2. Nature and everything #3. Culture vs. Nature #4. Boeing 777 #5.包圍於文化外的自然...

Holmes Rolston, III(三世)，1932年出生於美國，著有環境倫理學、哲學走向荒野等書，被稱為環境倫理學之父。......
原文連結：Technology Versus Nature: What is Natural?

試譯一段如下：

　　關於「技術對自然」的問題，必須被放在一個更大的問題之中－－那就是「文化對自然」，因為它(前者)是(後者)這個較為普遍的重要問題強化了的型式。技術包含人工製品，這定義同時來自詞源學和它的中心思想；詞源說明technology來自古希臘tekhne 一字，指藝術或技能；後者是指一個文化為了形塑(fashioning?)以及使用工具所擁有的知識本體。通常在人類學中，只有人擁有「技術」。更特別的是，這個文化的尺度在現代伴隨著科學與工業而有了戲劇性地向上發展。這發展帶來了對「技術是自然的嗎」的疑問，而問題在高技術文明中顯得更急迫而令人困惑。......

如燕盤旋而來的思念 a memory for 10 years...

Wed, 28 May 2008 13:44:00 GMT

是的，我懷念雨生。

黑龍仔鬥蛐蛐雜感--9705

Tue, 27 May 2008 00:05:00 GMT

　　上課時播放國家地理頻道：黃斑黑蟋蟀(黑龍仔)大戰中國蟋蟀蛐蛐。專精於蟋蟀研究的老師，提起蟋蟀在自然保育的課題上有著發展空間；這是本土的、趣味的生態素材，配合生態調查計畫，了解物種改變與喚起生物棲所劣化的意識。......

　　老師講得隨興，所以筆記也就呈現跳躍式思考。我試著界定其中一個老師要表達的主軸：生態學研究做什麼？和人類文化的關聯為何？整理講義重點如下：

利用地域性的生物資源，減少因貿易全球化引入外來物種對生物多樣性的衝擊：進口魚鳥甲蟲，是沒有文化的寵物。
生物的分布是民俗資源利用的藍圖。了解我們的資源在哪，生在那，愛在那；靠山吃山，看水吃水。
了解自然環境的改變對於生物棲所造成的壓力：透過民俗生物資源，發動民眾觀察此改變和生物發育之關連。

　　其他鬥蟋蟀的細節就略提了。外來種的問題很大，但根源不外乎人類的興趣與經濟需求。”趣味”適足以害之，但反向思考，也應好好利用。愛智慧的樂趣其實根源於人的好奇天性，只不過現在的教育，把它和我們的自然環境切割開來，無法連結。如今學子這份天賦，多半運用為對炫科技之癮，而週遭的灰世界、遙遠的綠山蔚海就提不起勁觀察了。試想，我們吃的肉是精緻包裝於保麗龍盒的塊狀物，寵物是色彩鮮艷的籠鳥、只會在滾輪跑的可愛鼠或者電子雞，連人和人之間的交談也是透過虛擬網路，所以中間完全無關於對生命的關懷、憐憫，甚至基礎的感知，更無涉於保育意識。在年輕學子這麼善感的年紀裡，我們若不能從現行的教育，讓他們體會一點對其他生命的感動，並化為行動，那並不是甚麼y世代、草莓族等等這類的問題，而是教育本身的失敗。

　　教育是一個問題，科學研究也是，但兩著的內容常常互為影響。我不禁反思：在全球化無遠弗屆的衝擊下，文化愈趨同，環境的”發展”各地都類似，而生態科學卻也愈走愈專精；生態研究和自然保育的距離是愈近還是愈遠？生態研究—教育—文化—自然保育，是單鏈結，還是環狀鏈結？”鬥蟋蟀”的例子很”有趣”，也值得我們思考。

生態科學的幾個脈絡 -- The progress of Ecology

Sun, 18 May 2008 06:49:00 GMT

Biogeography(生物地理學) -> 植物地理學 -> 植物生態學；
另一是 Natural history 自然史 -> 動物生態學；

1. Gilbert White(1720-1793)的塞爾波恩自然史

2. 梭羅(1817-1862)，從1845-1854年在華爾騰湖的自然生活哲思「湖濱散記」出版，一直到1993年美國終於出版了梭羅在逝世前10年間對麻塞諸塞州自然史記錄「種子的信仰」，相隔了139年之久；如今我們對森林的更新所知仍有限。

3. 而從林奈1753年出版植物種誌，頌讚上帝創造自然，使自然「各有其位」以來，至Gilbert White基督神學的田園主義，直到梭羅對森林中種子的傳播精確而龐大的記錄，差不多剛好100年。梭羅為我們在自然哲思與科學同時揭開一扇窗，達爾文的演化論卻試圖找到門的鑰匙。從此，生態科學要從自然史邁入達爾文的時代；而哲思，開始深刻反省環境中的倫理學。

4. 彼時對「科學家」的定義並不明確，雖然科學研究的方法學已逐漸受重視。當時大概都是自稱博物學家，或者自然史家，「甚至達爾文都可寧可自稱為『對自然史有興趣的人』」(種子的信仰．序)

又兩者也衍生島嶼生物地理學(R.H. MacArthur and E.O. Wilson(1967) : The Theory of Island Biogeography).. -> 保育策略之應用

過去認為生物學(Biology)= morphology(form 構造）+ physiology（function 功能）+ ecology(個體以上；交互關係；phylosophy of living nature)，直到1866 Haeckel, Ernst第一個使用Oecologie，生態學(Ecology)才被"正名"為一正式的學門。而Ecology最早的想法＝ The Economy of Nature，恰如Nature's Economy此書題名。

1960年代，Apollo 12登陸月球，傳回整個地球的拍攝照片；太空中的地球是一個多水的藍色行星。人類第一次得以走出畫框外面看到整個地球。在爾後的生態論述中，也開始有地球是一艘太空船而有翻覆之可能性的說法出現。

1970 第一次地球日，開始關懷整個地球。

從早期博物學者林奈、Gilbert White、梭羅(種子的信仰一書已有更新與演替的概念)，然後是植物地理學，以至於根基於此而發展出較接近現代生態理論的演替之生態學，大概間隔200年的時間；然而從1967年島嶼生物地理學在佛羅里達群島的毀滅性試驗，到第一次國際生物多樣性論壇，則壓縮在20年間快速地前進著。這是10倍速時代，人類對生態科學的理解以10倍速發展，而失控的速度亦然。

1994 Peter Vitousek : 我們是第一個世代，擁有此能力來觀照人類對整個地球影響的能力／工具。也可能是最後一個世代(扭轉此局)......

我長大了 a little baby #2

Wed, 07 May 2008 08:12:00 GMT

小傢伙還沒斷奶，老一輩都會覺得這樣不好，阿公阿嬤就會對他說："秋秋臉，大漢勾勒唊呤！"
據說他當晚就在床上扭來扭去，掙扎著自己該不該喝奶，明明已經想睡了，但仍喃喃唸著：光栩長大了 "某"(沒)ㄋㄟㄋㄟ，就是沒法完全睡著。看得媽咪又好笑又好憐...

後來，白天，有時他就會很篤定地跟媽咪說：光栩長大了，不喝ㄋㄟㄋㄟ。
但一到晚上進入燈光熄滅的睡覺前置階段，他又猛搖頭帶著哭音：光栩某(沒)長大，某秋秋臉...XD...這麼小的孩子，該不會有雙重性格分裂吧......

可愛又可憐。

最近他愈來愈黏我們，媽咪要上台北工作時，總得費盡唇舌。她想了個妙計來脫身：光栩還要包尿布啊，媽咪要上台北"探即"......
送走媽咪後，小傢伙不肯在阿公家睡午覺，仍想回家找媽咪。阿公說：媽咪在台北"探即"給光栩買尿布！

小傢伙便拿起他的玩具電話，對著電話說：媽媽不要去台北，光栩長大了，不包尿布了......

One Shot -- 970406

Mon, 07 Apr 2008 04:10:00 GMT

#1. One shot, one moment #2.隨影

只要能，帶點運氣地，抓住幸福的那一刻，就會覺得，似乎什麼也都值得了...... ^_^